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Juan Miguel Zunzunegui

JUAN DIEGUITO: EL MEXICANO CHIQUITO y su Virgencita de Guadalupe

Juan Miguel Zunzunegui

Por siglos le han dicho al mexicano que es el resultado de una humillante derrota y dolorosa conquista; de la destrucción del que llamamos “nuestro” pasado prehispánico en manos de los españoles. El mexicano vive desde entonces con la eterna esperanza de que algún día su futuro mejore, aunque no hace nada para provocar dicha situación, y contrario a eso; vive encerrado en el mítico, romántico e hipotético pasado que se ha construido.

Parte de ese pasado, eternamente presente, es la virgencita de Guadalupe; que es, aunque no se quiera ver, entender o aceptar, parte fundamental de dicha conquista. México no existía cuando Cortés piso este suelo, habitado más bien por una amalgama de culturas diversas, con distintos idiomas y religiones, sin un poder central, sin territorios definidos. Esto no era un país.

Y Cortés apareció trayendo con él, no sólo a sus soldados, sino a sus ideas, y desde luego, su religión. La península Ibérica se había unido gracias al catolicismo y era don Hernán un ferviente católico, y además, un fiel devoto a la Virgen de su tierra extremeña: la Virgen de Guadalupe, con la que sustituyó a la Tonantzin madrecita de los indios.

Hoy cuenta la leyenda que la Virgen se apareció a Juan Diego para ofrecerle consuelo, no a él únicamente, sino a todo su pueblo: a los conquistados; consuelo por haber sido conquistados. Pero al mismo tiempo es obvio que la aparición de la madre del Dios católico, reitera que la fe de los conquistadores es la verdadera…, en el fondo, esa virgencita piadosa le dice a los conquistados que está bien que los conquisten..., por la salvación de su alma.

No fue Cortés, sino su Virgen, quien conquistó a los indígenas de Mesoamérica; fue su Virgen la que embelesó a los indios, fue ella quien los acogió dentro del seno del catolicismo, la fe de los conquistadores, fue ella, la madre celestial quien terminó de llevar a cabo esa conquista…, pero eso sí, dando consuelo.

Pero ese consuelo es a Juandieguito, siempre así, en chiquito, el más pequeño de sus hijos, el humilde, el pobre, el indio conquistado. ¿El mexicano es Juandieguito?, ¿somos o queremos ser eso: el chiquito, el pequeño, el humilde? Juan Diego, santo o no, existente o no en la vida real, es el símbolo del conquistado…, el pequeño indio humilde que requiere consuelo de la Virgen.

En México hablamos bonito y nos encantan los diminutivos…, como Juandieguito. Pero puede uno analizar que, en muchas ocasiones nos referimos en diminutivo, sobre todo en ciertas clases sociales, a lo que vemos pequeño, a lo que observamos por arriba del hombro, a lo que ninguneamos. Esa es por ejemplo nuestra forma muy particular de discriminar y ser racistas, aunque sea de forma inconsciente. Mucha gente dice, siempre con tono de ternura: “el indito”, el prietito”, “el negrito”…, precisamente porque los ve así como a Juandieguito; así, poquita cosa.

¿Qué México queremos ser en el siglo XXI? Basta de ser los pequeños, los chiquitos, los humildes, los derrotados, los descendientes de una capitulación…, los que requieren consuelo, y además que éste venga desde el cielo. Ese México será siempre pequeño y jamás llegará a nada.

Pero además ya tendríamos que decir que no somos Juandieguito.¿Vamos a seguir siglos y siglos pretendiendo que somos conquistados, usando ese pretexto para justificar lo que sea?, ¿vamos a esperar eternamente el consuelo de una madre amorosa?, ¿vamos a ser eternamente pequeños, a ser eternamente niños?

Si Juandieguito es el indio conquistado que requiere consuelo, pues muy bien; pero el mexicano de hoy no es hijo de Juan Diego, ni es descendiente del azteca, ni es el indígena conquistado. El mexicano es un mestizo, es la fusión de lo indígena con el español; México ni el mexicano existirían sin el español, por lo que no somos hijos de una derrota.

La virgencita consuela a los conquistados, la madre celestial domó y sometió a los conquistados, los entregó a los brazos de la Iglesia de los españoles y por lo tanto a su dominio; la virgencita consumó la conquista espiritual. La Virgen de Guadalupe, la imagen traída por el mismísimo Cortés, el culto impuesto por el llamado conquistador se convirtió en el máximo culto de los mexicanos.

Desde entonces y hasta el siglo XXI, sin saberlo, muchas cosas se esconden tras la guadalupana: la Tonantzin de los indios, la conquista espiritual, el culto de Hernán Cortés, fraudes y engaños con los que la Iglesia ha sometido, somete y someterá a los más pobres. Con el pretexto de la virgen consoladora de los conquistados, la Iglesia los exprime más y más.

Con el guadalupanismo el pueblo mexicano exalta la humildad y la pobreza como virtudes, mientras el clero guadalupano es todo menos pobre y humilde. Esas supuestas virtudes, por cierto, no han catapultado jamás a un país hacia al futuro, y no lo harán con nosotros.

Ninguna divinidad ha sacado a un país adelante; es evidente que la Virgen no ha logrado sacar a México hacia el progreso, y tal vez sea porque esa no es su chamba. Pero México a veces parece que pretende dejarle toda la chamba a la guadalupana. La Virgen de Guadalupe formó este país en sus diversas etapas, pero la Iglesia y las elites se apoderan de ese culto y de la ignorancia para mantener el sometimiento. ¡México, la pobreza no es una virtud!

Podemos seguir el ejemplo de Juandieguito: ser humildes y chiquitos, ser pequeños y simples, así, poquita cosa. Ahora que es santo incluso podemos arrodillarnos ante él y alabar esas supuestas cualidades, venerar su pequeñez, su derrota, su ser conquistado.

También podemos cambiar de virtudes y querer ser grandes y orgullosos, ser nobles altivos y encumbrados…, podríamos venerar eso y aspirar a ello.

Han pasado siglos desde la llamada conquista, desde que el español sometió al indígena, y éste último jamás se ha liberado. No fue parte de la independencia ni le hizo justicia la revolución, y sin embargo encuentra consuelo en la virgencita que hace 500 años le impuso el llamado conquistador. Su madre amorosa que no lo deja salir de su regazo, y lo hace, por lo tanto, inútil.

Eso significa Juandieguito y eso se venera en su supuesta santidad. Ese mexicano es pequeño y se conforma con lo que es y con lo que tiene, sin aspirar, sin anhelar…, con la esperanza de la “otra vida” en la que todo será recompensa; y desde luego, donde se reunirá de nuevo con su eterna madrecita.

El mexicanito confía siempre en su madre celestial, que además lo quiere por ser pobre y humilde…, por ser conquistado. Así, con los ojos puestos en la Virgen de Guadalupe, el mexicano sigue inmóvil, reza, agradece lo que sea que reciba; agacha la cabeza, se somete. El mexicano espera, siempre espera; en México no pasa el tiempo. Ahí sigue la morenita del Tepeyac, observando nuestra eterna conquista; tal vez como la madre eterna, agradecida de que sus retoños nunca dejen el nido…, o tal vez ahí, muda desde su altar, desesperada de ver como sus hijos dependen eternamente de ella, que no se alejan, no maduran, no crecen, son eternamente niños y perpetuamente conquistados.

MÁS REFLEXIONES E INFORMACIÓN AL RESPECTO DEL GUADALUPANISMO EN MI LIBRO “El Mito Guadalupano, símbolo de eterna conquista”

"El Llano en Llamas" de Juan Rulfo

¿Qué hay detrás del "llano en llamas" de Juan Rulfo? Un espectacular folclorismo autocomplaciente o sencillamente una profunda autocrítica a nuestra idiosincrasia. Cuando se lee: “-¡Diles que no me maten, Justino! Anda, vete a decirles eso. Que por caridad. Así diles. Diles que lo hagan por caridad.” Se descubre un Rulfo festivo y engreído con nuestra idiosincrasia o es, quizás, ¿el grito apagado de un colonialismo lerdo que no deja a nuestra mexicanidad modernizarse? O, qué decir de Anacleto Morones cuando exclama: “¡VIEJAS, HIJAS DEL demonio! Las vi venir a todas juntas, en procesión.” ¿Es este un Rulfo categórico y macho?; o, tal vez, ¿es la expresión fina de una denuncia: credulidad y modernidad no encajan? Leer “El Llano en Llamas” de Juan Rulfo permite imaginar un México posible desde la mazmorra de una idiosincrasia maravillosamente opresora donde incluso sonreímos.........

Juan Rulfo - Wikipedia, the free encyclopedia

 

¡Diles que no me maten! - Juan Rulfo - Ciudad Seva

Anacleto Morones, Juan Rulfo (1918-1986)

Nietzsche: la filosofía como fiesta y embriaguez

Nietzsche: la filosofía como fiesta y embriaguez

POR Martin Heidegger*

“¡Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios!” (1888)

(El Anticristo)

Martin Heidegger (lladmirall.wordpress.com)

En La voluntad de poder Nietzsche dice lo siguiente sobre la filosofía: “No quiero inducir a nadie a la filosofía: es necesario, tal vez inclusive deseable, que el filósofo sea una planta rara. No hay cosa que más me repugne que la ponderación didáctica de la filosofía, como es el caso en Séneca y en Cicerón. La filosofía tiene poco que ver con la virtud. Séame permitido decir, que también el hombre de ciencia es algo fundamentalmente distinto del filósofo. Lo que deseo es que no desaparezca por completo en Alemania, la auténtica idea del filósofo”. (La voluntad de poder).

A la edad de 28 años, siendo profesor en Basilea, escribe Nietzsche: “En los tiempos de mayor peligro –cuando la rueda del tiempo corre cada vez más rápida—, cuando aparecen los filósofos, ellos y el arte entran a reemplazar al mito que se desvanece. Pero son proyectados con mucha anticipación, ya que la atención de los contemporáneos sólo lentamente se vuelve hacia ellos. Un pueblo que llega a ser consciente de su peligro, produce al genio”.

“La voluntad de poder”, esta expresión tiene en Nietzsche un doble papel: 1) sirve como título para la obra filosófica principal de Nietzsche, obra planeada y preparada por él durante años enteros, sin que lograra llevarla a buen término; 2) sirve para designar lo que constituye el carácter fundamental de todo lo que es. “La voluntad de potencia es el último hecho hasta el cual podemos descender”.

Es fácil ver cómo los dos usos de la expresión “voluntad de poder” guardan entre sí una relación: sólo en cuanto la expresión desempeña el segundo papel es que puede y tiene que representar también el primero. En cuanto designación del carácter fundamental de todo lo que es, la expresión da una respuesta a la pregunta por qué es lo que es. Esta pregunta es desde la más remota antigüedad la pregunta propia de la filosofía.

De ahí que la denominación “voluntad de poder” no pueda menos de aparecer como título de la obra filosófica principal de un pensador, que dice: todo ente es, en el fondo, voluntad de poder. Si para Nietzsche la obra que lleva este título debía ser el “edificio principal” de su filosofía, mientras que el Zaratustra sólo era la “antesala”, eso significa que el pensamiento de Nietzsche se mueve dentro del largo camino de la pregunta directora de la filosofía. “¿Qué es el ente?”

¿Pero entonces, Nietzsche no es tan moderno como parece por el ruido que se hace a su alrededor? ¿Ni tan subversivo como él mismo quisiera hacérnoslo creer? La dispersión de estos temores no es urgente y puede quedar sin hacerse. En cambio, la indicación según la cual Nietzsche pertenece al camino del preguntar propio de la filosofía occidental pone en evidencia que Nietzsche sabía lo que es la filosofía. Este saber es raro. Sólo los grandes pensadores la poseen. Los mayores lo poseen del modo más puro bajo la forma de una pregunta que no varía.

Friedrich Nietszche (dandruffbutterscotch.com)

La pregunta fundamental en cuanto pregunta auténticamente fundante, en cuanto pregunta por la esencia del ser, no ha sido todavía desarrollada como tal en la historia de la filosofía; también Nietzsche se queda en la pregunta conductora.

Si en el pensamiento de Nietzsche se recoge y culmina bajo un aspecto decisivo la tradición que hasta ahora ha seguido el pensamiento en occidente, entonces la discusión con Nietzsche se convierte en una discusión con el pensamiento occidental hasta la fecha.

La confrontación con Nietzsche no sólo no ha comenzado sino que no han sido creados todavía los presupuestos necesarios para ella. Hasta ahora Nietzsche ha sido alabado y seguido o insultado y explotado. El pensamiento y el decir de Nietzsche nos son demasiados presentes. Él y nosotros no somos históricamente suficientemente diferentes como para que se forme la distancia desde la que pueda madurar una apreciación de lo que constituye la fuerza de este pensador.

Confrontación significa crítica auténtica. Es la única manera y la más alta de estimar verdaderamente a un pensador. Pues ella toma sobre sí la tarea de repensar su pensamiento y de perseguirlo en su fuerza efectiva y no en sus debilidades. Pero en las cátedras alemanas de filosofía se cuenta desde hace tiempo que Nietzsche no es un pensador riguroso sino un “filósofo poeta”.

Nietzsche no pertenecería a los filósofos que sólo cavilan en abstractas y sombrías cosas lejanas de la vida. En el caso de que se lo llame filósofo tendría que ser considerado como un “filósofo de la vida”. Ese título, en boga desde hace ya largo tiempo, podría al mismo tiempo dar pábulo a la sospecha de que la filosofía restante fuera sólo para los muertos y, por lo tanto, en el fondo, innecesaria. Semejante manera de ver las cosas coincide por completo con la opinión de los que saludan en Nietzsche al “filósofo de la vida”, que habría barrido finalmente con el pensamiento abstracto.

Estos juicios corrientes sobre Nietzsche son erróneos. El error será reconocido cuando se ponga en movimiento una discusión con Nietzsche que sea al mismo tiempo una discusión dentro del espacio de la pregunta fundamental de la filosofía. Mientras tanto se puede citar una frase de Nietzsche, proveniente de la época en que trabajaba en La voluntad de poder. Dice así: “El pensamiento abstracto es para muchos un esfuerzo –para mí, en los días buenos, una fiesta y una embriaguez”.

Lou Andreas Salome, Paul Ree y Friedrich Nietzsche (philosophicalmisadventures.com)

¿El pensamiento abstracto una fiesta? La más alta forma de existencia. De hecho. Pero debemos también tener en cuenta cómo ve Nietzsche la esencia de la fiesta, puesto que él sólo puede pensarla con base en su concepción fundamental de todo ente, con base en la voluntad de potencia. “En la fiesta están incluidos: orgullo, desenfrenada alegría; la burla de toda clase de seriedad y de probidad burguesas; una divina afirmación de sí mismo hecha de plenitud y de perfección animales –condiciones puras a las cuales el cristiano no puede honradamente decir sí. La fiesta es el paganismo par excellence (La voluntad de poder).

De ahí, añadimos, que en la cristiandad no se dé jamás la fiesta del pensamiento, o sea, que no haya una filosofía cristiana. No hay ninguna filosofía verdadera que busque su determinación en alguna parte distinta de sí misma. De ahí que tampoco hay una filosofía pagana, en cuanto “lo pagano” es, con todo, algo todavía cristiano, lo contrario de lo cristiano. Apenas si es lícito llamar a los pensadores y a los poetas griegos, “paganos”.

*Extracto del libro La voluntad de poder como arte. (http://www.olimon.org/uan/heidegger-nietzsche-la_voluntad_de_poder_como_arte.pdf)

Hindemith's Cardillac [McIntyre, Soffel, Sawallisch (Video)]

Operáticos en la Red - publicó un post con la opera Cardilac de Hindemith, aqui se los dejo por si alguien quiere bajarlos. La fantastica reseña que hace Operáticos en la Red de esta opera la pueden consultar aquí.

Cardillac, by Paul Hindemith, performed by Das Bayrische Staatsorchester, dir. Sawallisch

http://narod.ru/disk/36797950001/Cardillac%2085.part1.rar.html
http://narod.ru/disk/36923488001/Cardillac%2085.part2.rar.html
http://narod.ru/disk/36933439001/Cardillac%2085.part3.rar.html
http://narod.ru/disk/36943478001/Cardillac%2085.part4.rar.html
http://narod.ru/disk/36943900001/Cardillac%2085.part5.rar.html

Estos enlaces me los han pasado, no son mios, por tanto no sé cuanto tiempo estén disponibles. ¡A bajar rápido!

Paul Hindemith

Precision German Craftsmanship by Matthew Rohrer : The Poetry Foundation

Precision German Craftsmanship by Matthew Rohrer : The Poetry Foundation

Precision German Craftsmanship

By Matthew Rohrer
 

It was a good day and I was about to do something important

and good, but then I unscrewed the pen I was using

to see the ink. Precision German craftsmanship.

The Germans are so persnickety and precise,

they wash their driveways. Their mountains and streams

dance around each other in a clockwork, courtly imitation

of spring. They build the Panzer tank, out of rakes

hoses and garden gnomes; they built me.

And I’ve seated myself above an avenue on the brink

of mystery, always just on the lip, with my toes over the lip

but my bowels behind.

 

When I replaced the ink the sky was socked in,

only one window of blue open in the north, directly over someone.

But that person was reading about Rosicrucians in the laundromat,

he was unaware as the blue window closed above him.

The rest of us are limp and damp,

I see a button in front of us that says “spin cycle.”

I’m going to push it.

Matthew Rohrer, “Precision German Craftsmanship” from Satellite. Copyright © 2001 by Matthew Rohrer. Reprinted by permission of Wave Books.

Source: Satellite (Wave Books, 2001)

The Munsters - The Complete First Season (S01)

The Munsters - The Complete First Season (S01)
English | AVI | XviD 1282kbps | 640 x 480 23.98fps | MP3 192kbps | 8.79 GB
Genre: Comedy | Family | Fantasy
http://www.imdb.com/title/tt0057773/

The family, while decidedly odd, consider themselves fairly typical working-class Americans of the era. Herman, like many husbands of the 1960s, is the sole wage-earner in the family, though Lily and Grandpa make (short-lived) attempts to earn a little money from time to time. While Herman is the titular "head of household," Lily actually makes most of the decisions.



Despite superficial similarities of horror-movie characters incongruent with their communities and a generally gothic look, this and Addams Family were actually different in the style of series and characterisation. Overall, the characters of The Addams Family were wealthy eccentrics with a gothic look who generally stayed at home, while the Munsters were a blue-collar and generally outgoing family of legendary monsters.

The costumes and appearances of the family members other than Marilyn were based on the classic monsters of Universal Studios films from the 1930s and 1940s. Universal produced The Munsters, as well, and thus were able to use these copyrighted designs, including their idiosyncratic version of Frankenstein's monster for Herman. Other studios were free to make films with the Frankenstein creature, for example, but could not use the costume and style of makeup originally created by Jack Pierce for the 1931 Universal Studios film Frankenstein.

Complete Season 01: 38 Episodes

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Paul Strathern "in 90 Minutes" series

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Lost in Space: Three Seasons

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In the year 1997, Earth is suffering from massive overpopulation. Professor John Robinson, his wife Maureen, their children (Judy, Penny and Will) and Major Don West are selected to go to the third planet in the Alpha Centauri star system to establish a colony so that other Earth people can settle there. They are to go there on a ship of Professor Robinson's design, christened the Jupiter 2. However, Doctor Zachary Smith, an agent for an enemy government, is sent to sabotage the mission. He is successful in reprogramming the ship's robot, but in the process becomes trapped on the ship, and because of his excess weight, the ship and all on board become hopelessly lost and it now becomes a fight for survival as the crew tries to find their way back home.

Code: Seson #1

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Code: Seson #3

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English Romantic Poetry [en Español]

Lord  Byron (George Gordon Byron) Inglaterra: 1788-1824 Poemas Textos electrónicos completos
Acuérdate de mí Adiós Al cumplir mis 36 años Camina bella, como la noche... Canción del corsario Cuando nos separamos... En un álbum	Hubo un tiempo...¿Recuerdas? La destrucción de Senaquerib La gacela salvaje La partida No volveremos a vagar Sol del que triste vela...
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John Keats Inglaterra: 1795-1821 Poemas Textos electrónicos completos
A la soledad A quien en la ciudad estuvo largo tiempo... A Reynolds A Reynolds 2 A una urna griega Al sueño Al ver los mármoles de Elgin Bien venida alegría, bienvenido pesar... ¡Brillante estrella! Si fuera tan constante Canción de Folly Canción de la margarita Escrito antes de releer «El rey Lear» Escrito en rechazo a las supersticiones... Esta mano viviente ¡Feliz es Inglaterra! Ya me contentaría... Historia en versos	La bella dama sin piedad La caída de Hiperión (Sueño) La paloma Lamia Meg Merrilies Oda a la melancolía Oda a Psique Oda a Maia Oda a un ruiseñor Oda al otoño Sobre el mar Sobre la cigarra y el grillo Sobre la Muerte Ten compasión, piedad, amor!... Versos a Fanny Brawne
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Percy Bysshe Shelley Inglaterra: 1792-1822 Poemas Textos electrónicos completos
A una alondra El espíritu del mundo Filosofía del amor La serenata india Prometeo liberado	Soy como un espíritu que mora... Su voz tembló cuando nos separamos... Temo tus besos Vino de hadas
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Johann Wolfgang von Goethe Alemania: 1749-1832

Johann Wolfgang von Goethe Alemania: 1749-1832 Poemas Textos electrónicos completos
A la luna La despedida Elegías (1) Elegías (2) Elegías (3) Elegías (4) Elegías (5) Elegías (6) Elegías (7) Elegías (8) Elegías (9) Elegías (11) Elegías (12) Elegías (13) Elegías (14) Elegías (15) Elegías (16) Elegías (17)	Elegías (18) Elegías (19) Elegías (20) El pescador El rey de los silfos El Rey de Thule El trovador Ergo bibamus Ganimedes ¡La encontré! La fuerza de la costumbre La hermosa noche La novia de Corinto La violeta Meditación ante el cráneo de Schiller Mignon Secreto Soneto
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Mendelssohn & Schubert - The Masterworks

 

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Posted 25th July 2011 by Centro

Labels: Mendelssohn

Mendelssohn - The Masterworks (40 CDs)

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Posted 17th June 2011 by Centro

Labels: Schubert

Schubert Masterworks - 40 cds

Schiller, Friedrich: Alemania: 1759-1805

Friedrich Schiller Alemania: 1759-1805 Poemas Textos electrónicos completos
Amor y apetito Éxtasis por Laura La partición de la tierra	Reminiscencia inmortal Tres palabras de fortaleza Un funeral de fantasía
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This is just Tangerine Dream

Anthology - The Tangerine Dream Collection Part 1 of 8 (1969 to 1980)
Electronica / Krautrock | MP3@192kbps-256kbps | Artwork included
119 albums and growing | studio/soundtrack/concert | 1.1 GB

For Anthology Part 1 (1969 to 1980) see here.
For Anthology Part 2 (1980 to 1984) see here.
For Anthology Part 3 (1984 to 1989) see here.
For Anthology Part 4 (1989 to 1992) see here.
For Anthology Part 5 (1992 to 1997) see here.
For Anthology Part 6 (1997 to 2003) see here.
For Anthology Part 7 (2003 to 2007) see here.
For Anthology Part 8 (2007 to 2008) see here.

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