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Hölderlin Dichtung

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Hölderlin, Friedrich. [Gedichte 1784-1800]. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. [Gedichte 1800-1804]. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Das Werden im Vergehen. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Der Tod des Empedokles. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Fragment von Hyperion. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Hyperion oder der Eremit in Griechenland. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Hyperions Jugend. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Über den Unterschied der Dichtarten. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Über die Verfahrungsweise des poetischen Geistes. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Über die verschiednen Arten, zu dichten. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Urteil und Sein. January 01, 1970. Language German. 

Hölderlin, Friedrich. Wechsel der Töne. January 01, 1970. Language German. 

Breathing in Verse by Theodore Ziolkowski

Breathing in Verse

Theodore Ziolkowski

• Poems and Fragments by Friedrich Hölderlin, translated by Michael Hamburger
  Anvil, 823 pp, £19.95, March 2004, ISBN 0 85646 360 4

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Friedrich Hölderlin was rescued from oblivion by a young German scholar called Norbert von Hellingrath, who wrote a dissertation on Hölderlin’s translations of Pindar and began the first historical-critical edition of his works. In 1915, a year before he died at Verdun, Hellingrath delivered a lecture describing Hölderlin as ‘the most German of Germans’, whose luminous hymns confide their message ‘only to the select few’ and remain ‘perhaps never penetrable to non-Germans’. In June 1943, on the centenary of his death, a TLS Commentary celebrated Hölderlin as ‘A Non-Nazi German’ and claimed that his fatherland had turned its back on the poet’s vision of a humanistic Germany synthesising Hellas and Christianity. ‘All the more reason,’ the article continued, ‘why Hölderlin, no longer at home among his compatriots, should be saluted in those countries which can freely and dispassionately appraise his genius.’ It wasn’t true that Hölderlin was no longer revered in Germany – a 1943 field anthology of his poems was one of the most popular Nazi publications – but it was certainly true that his poetry was saluted elsewhere. According to the 2002 Hölderlin-Handbuch, he is the most frequently translated German poet, the most frequently cited after Goethe, and was the first German writer after Goethe to merit a Pléiade edition.

Hölderlin’s work has always intrigued philosophers. Heidegger used his poems as texts for existential ruminations. Ernst Bloch speculated about his political radicalism. Adorno, seeking to redeem Hölderlin from Heidegger’s nationalistic mystifications as well as Bloch’s left-Hegelianism, emphasised his alienation. Derrida and his disciples embraced the poems as objects for deconstructionist ingenuities. Dieter Henrich published an enormous phenomenology of Hölderlin’s thought under the title Der Grund im Bewußtsein (1992). The visionary magic that entranced Stefan George’s circle was denounced by Walter Benjamin and exploited by the Nazis for propaganda purposes. Hölderlin’s mental problems have attracted considerable attention in France, from Jean Laplanche’s psychoanalytical probings to Foucault’s refusal to reduce his alienation to a curable ‘unreason’.

Taking up Pierre Bertaux’s ‘thesis of the noble simulant’, which explained Hölderlin’s ‘madness’ as a Hamlet-like subterfuge designed to shield him from political persecution, German writers and film-makers of the ‘68 generation pronounced Hölderlin a utopian revolutionary. His theological despair – ‘Ah, but our kind walks in darkness, it dwells as in Orcus,/Severed from all that’s divine,’ he wrote in ‘The Archipelago’ – speaks to a secular age adrift in a godless universe. His alienation, too, now seems attractive, as is clear from the many poems depicting him in his tower-room in Tübingen. Dozens of sculptors and graphic artists have portrayed scenes from his life and work, while composers from Hindemith and Carl Orff to Britten, Henze, Holliger and Nono have set not only his poems, including the ‘Scardanelli’ poems from the years of madness, but also his translations of Pindar and Sophocles.

The chief reason, however, for Hölderlin’s continuing resonance is the astonishing modernity of his language. In 1933 Gottfried Benn observed that the jagged lyrics of his late work were ‘purely expressionistic’. The hymnic fragments, as in ‘Columbo’, sometimes dissolve into lists reminiscent of the Cantos or The Waste Land:

But if you name them
Anson and Gama, Aeneas
And Jason, Chiron’s
Pupil in Megara’s caves in the rocks, and
In tremulous rain of the grotto a man’simage is formed
From the forest’s impressions, and the Templars who travelled
To Jerusalem Bouillon, Rinaldo,
Bougainville

The discontinuities, the acceptance of incoherence, the paratactic style, the striking images, the drastic line breaks, the depersonalisation: all these characteristics of his poetry, misunderstood and ridiculed by Hölderlin’s contemporaries, strike us as congenially modern. Hölderlin’s recourse to ‘signs’ – the Zeichen that figure prominently in his poems – has proved irresistible to semioticians. The constant revisions, which layer his manuscripts into virtual palimpsests, provide endless material for the hermeneutical industry that has grown up around his work. Dieter Sattler’s Frankfurt Edition includes reproductions of the manuscripts accompanied by a diplomatic decoding, and makes no attempt to produce an authoritative final version.

Carta de Gandhi a Martin Buber

“Palestina pertenece a los árabes en el mismo sentido que Inglaterra pertenece a los ingleses o Francia a los franceses”. Carta de Gandhi a Martin Buber

Todas mis simpatías están con los judíos. Los he conocido íntimamente en Sudáfrica. Algunos de ellos se hicieron compañeros de toda la vida. A través de estos amigos vine a aprender mucho acerca de su persecución a lo largo de la Historia. Ellos han sido los intocables (1) de la Cristiandad. Hay un cerrado paralelismo entre la forma en que han sido tratados por los Cristianos y el tratamiento a los intocables por los Hindúes. En ambos casos, se ha invocado la sanción religiosa para justificar el tratamiento inhumano al cual se los ha sometido. Entonces, aparte de las amistades, mi simpatía hacia los judíos está fundamentada en la razón universal más común. (2)

Pero mi simpatía no me ciega a los requisitos de la justicia. El reclamo de un hogar nacional para los judíos no me convoca para nada. La justificación para ello se busca en la Biblia y en la tenacidad con la cual los judíos han persistido después de su retorno a Palestina. Pero, ¿por qué no pueden, como otros pueblos de la tierra, convertir en hogar al país donde han nacido y donde ganan su sustento? (3)

Palestina pertenece a los árabes (4) en el mismo sentido que Inglaterra pertenece a los ingleses o Francia a los franceses. Es incorrecto e inhumano imponer los judíos a los árabes. Lo que está sucediendo actualmente en Palestina no se puede justificar por ningún código moral de conducta. Los Mandatos no tienen ninguna otra sanción que la de la guerra pasada (5). Sería seguramente un crimen contra la humanidad reducir a los orgullosos árabes para poder restaurar Palestina a los judíos en parte o enteramente como su hogar nacional. (6)

El camino más noble sería perseverar en un tratamiento justo para los judíos dondequiera que nazcan y se críen. Los judíos nacidos en Francia son franceses en exactamente el mismo sentido en que los cristianos nacidos en Francia son franceses. ¿Si los judíos no tienen ningún hogar además de Palestina, estarán de acuerdo con la idea de ser forzados a abandonar los otros lugares del mundo donde están asentados? ¿O quieren un hogar doble en donde pueden permanecer según su voluntad? Este reclamo por el hogar nacional proporciona una justificación bien coloreada para la expulsión alemana de los judíos. (7)

No estoy defendiendo los excesos árabes. Yo quisiera que hubiesen elegido el camino de la no-violencia para resistir lo que miran correctamente como usurpación injustificable sobre su país. Pero según los cánones aceptados de lo correcto y lo incorrecto, no se puede decir nada contra la resistencia árabe frente a las abrumadoras perspectivas que afrontan. (8)

Dejemos a los judíos que proclaman ser la raza elegida que prueben su título eligiendo el camino de la no-violencia para justificar su posición en la tierra. Cada país es su hogar, incluyendo Palestina, no por medio de la agresión sino por medio del servicio amoroso (9). Un amigo judío me ha enviado un libro llamado La contribución judía a la civilización, de Cecil Roth. El libro proporciona un registro de lo que han hecho los judíos para enriquecer la literatura, la música, la ciencia, la medicina y la agricultura. A partir de su voluntad, el judío puede rechazar ser tratado como el descastado de Occidente, puede rechazar ser detestado o patronizado. Puede conducir la atención y el respeto del mundo siendo ser humano (10), la creación elegida de Dios, en vez de ser el ser humano que va siendo hundido rápidamente por Dios en la monstruosidad y el abandono. Puede agregar a sus muchas contribuciones la sobresaliente contribución de la acción no-violenta. (11)

Segaon, 20 de noviembre de 1938

Notas

[1] Se refiere aquí a la casta de los intocables, ubicada en la parte inferior de la estructura socio-cultural con sanción religiosa, característica del sistema sociocultural hindú. Gandhi, aunque profundamente hindú y religioso, sostenía enfáticamente que el tratamiento hacia los intocables debía ser completamente modificado. Creía fervorosamente en la igualdad de derechos de todos los seres humanos.

[2] Es interesante verificar en este párrafo como Gandhi, un pensador y político indudablemente asiático -y como tal no occidental- se ubica claramente en la posición de un pensador y político de la Humanidad (como era en ese entonces por ejemplo, también el caso de Martín Buber, judío sionista). Pese a estar orgulloso de profesar y cultivar su particularismo cultural (el Hinduísmo), era un universalista. El caso de Gandhi es particularmente interesante porque además era el indiscutido máximo líder de un movimiento de liberación nacional contra el colonialismo inglés.

[3] La pregunta tiene una visible carga retórica. Con toda seguridad, Gandhi sabía que en esa época cientos de miles de judíos habían emigrado de sus países natales en Europa. No solamente a Palestina, un destino cuantitativamente menor en esas migraciones: el principal destino fueron las dos Américas, Norte y Sur. Lo que Gandhi posiblemente no sabía es que el Sionismo –la idea según la cual Palestina era una “tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra”, según había establecido en su famosa frase Theodor Herzl a fines del siglo XIX- era un movimiento marginal en el judaísmo, adoptado solamente por una minoría. Tampoco podía saber hasta qué punto, ya en 1938, los judíos se habían asimilado en sus sociedades de adopción en las Américas.

[4] Repárese en que Gandhi dice árabes, y no palestinos. Es que árabe era la identidad por la cual eran reconocidos (y auto-reconocidos) los pueblos de ese territorio –por oposición a los turcos dominantes hasta mediados de la década de 1910 y a los ingleses y franceses dominantes después-. La palabra palestinos fue apareciendo para designar a los habitantes de Palestina, el nombre que la Sociedad de las Naciones dio a una de las porciones asignadas a Inglaterra, en mandato, del territorio arrebatado al Imperio otomanos por los países triunfantes en la Primera Guerra Mundial. Se trataba de un arreglo visiblemente colonial. Ver también la Nota siguiente.

[5] Se refiere aquí al estatuto legal que tenía Palestina en la época en que el escribió esta carta. Palestina había sido establecida en 1919 por la Sociedad de las Naciones como un territorio de los que habían sido desagregados del Imperio Otomano después de la Primera Guerra, sobre el cual se otorgaba “mandato” a Gran Bretaña. Esta recibió en mandato también Jordania, mientras que Francia recibía Siria y Líbano. La situación se mantuvo hasta después de la Segunda Guerra, cuando la recién establecida ONU estableció diversos arreglos neo-coloniales, entre los cuales la partición de Palestina en tres territorios y dos Estados: uno Palestino (con dos territorios, Cisjordania y Gaza) y el otro Judío, establecido entre los dos territorios de la así creada –y nunca concretada- Palestina.

[6] Fue el Estado de Gran Bretaña el que, en ejercicio de su Mandato sobre Palestina, el que reconoció el derecho de los judíos a establecer su Hogar Nacional en Palestina y luego permitió la inmigración ilimitada de judíos hasta que una gran rebelión árabe en Palestina -1936-1939- hizo cambiar de política –oficialmente- al gobierno colonial. En el momento en que Gandhi escribía su carta a Buber, la inmigración seguía abierta, y los judíos estaban entrando entonces por decenas de miles en la pequeña Palestina, entonces todavía poblada por una abrumadora mayoría de árabes.

[7] El argumento es fuerte, e impecable. El judío de ultraderecha Stern, desgajado del grupo guerrillero Irgun, parece haber estado activamente involucrado dos o tres años después en una negociación con el Gobierno nazi de Alemania, para promover una “solución final” al “problema de los judíos” en el mundo germánico, consistente en su ¡emigración masiva a Palestina, organizada por el Gobierno Nazi de Alemania, en acuerdo con los judíos ya residentes!

[8] Seguramente, Gandhi se refiere en este párrafo a la gran rebelión árabe contra los ingleses en Palestina y a otros episodios anteriores. Es posible que también supiera de las masacres de algunas decenas de judíos perpetradas en Palestina. No se puede dejar de comparar esa cifra con los más de mil doscientos palestinos muertos por el Ejército israelí a principios de 2009 en Gaza -más de la mitad de ellos civiles-, en un “conflicto” durante el cual hubo solamente trece muertos israelíes, diez soldados y tres civiles -muertos por los famosos cohetes Kassan-. Así como en la actualidad, tampoco justificamos a la violencia que mata algunos judíos, el texto de la carta de Gandhi en 1938 ilumina un aspecto importante de la cuestión: los “árabes” de fines de la década de 1930 estaban resistiendo a la opresión británica, mientras que los “palestinos” de fines de la década de 2000, están resistiendo a la opresión israelí.

[9] Este es el párrafo central del argumento de Gandhi sobre la cuestión judía. A mí, como judío (que es un particularismo del universalista ser humano) me convoca completamente la perspectiva de que cada país pueda ser mi hogar por medio del servicio amoroso.

[10] Man en el original. Dada la fecha de la carta, esa palabra en esa época admitía la traducción española hombre, como sustantivo bi-genérico. Hoy la traducción literal sería inadmisible, porque traicionaría el sentido de la expresión. Por eso prefiero traducirla como ser humano.

[11] Como sabemos perfectamente, los judíos de Palestina no siguieron el consejo de Gandhi, salvo pocas y notables excepciones. Martín Buber fue una de las más notables de esas excepciones.

Traducción y notas: Mario Rabe

Un conflicto vergonzoso...

lunes, julio 14, 2014

"La grandeza de Arafat", de Gilles Deleuze

La causa palestina es ante todo el conjunto de las injusticias que este pueblo ha padecido y sigue padeciendo. Estas injusticias son los actos de violencia pero también las sinrazones, los falsos razonamientos, las falsas garantías con que se les pretende compensar y justificar. Arafat no ha usado más que una palabra para hablar de las promesas incumplidas, de los compromisos violados, tras las masacres de Sabra y Chatila: shame, shame.

Se dice que no es un genocidio. Sin embargo, es una historia que, desde el principio, tiene mucho de Oradour. El terrorismo sionista no se dirigía únicamente contra los ingleses, sino contra los pueblos árabes que tenían que desaparecer; el Irgún fue muy activo en este sentido (Deir Yassine). En todos los casos se trata de hacer como si el pueblo palestino no solamente no debiera existir, sino que no hubiera existido nunca.

Los conquistadores eran quienes habían padecido ellos mismos el mayor genocidio de la historia. Los sionistas hicieron de este genocidio un mal absoluto. Pero transformar el mayor genocidio de la historia en mal absoluto es una visión religiosa y mística, no una visión histórica. Esta visión no detiene el mal; al contrario, lo propaga, lo hace recaer sobre otros inocentes, exige una reparación que hace sufrir a otros una parte de lo que los judíos han sufrido (expulsión, asilamiento en el gueto, desaparición como pueblo). Con medios más “fríos” que los del genocidio, se trata de llegar al mismo resultado.

EE.UU. y Europa les debían a los judíos una reparación. Y esta reparación se la hicieron pagar a un pueblo del cual lo menos que puede decirse es que no tenía nada que ver con ella, que era singularmente inocente de todo holocausto y que ni siquiera había oído hablar de él. El sionismo, y después el Estado de Israel, exigieron a los palestinos reconocimiento jurídico. Pero él mismo, el Estado de Israel, no ha dejado de negar el hecho mismo de la existencia del pueblo palestino. Nunca se habla de palestinos, sino de árabes de Palestina, como si hubiesen estado allí por casualidad o por error. Luego se hará como si los palestinos expulsados viniesen de otro lugar, nunca se mencionará la primera guerra de resistencia que llevaron a cabo completamente solos. Se hará de ellos los descendientes de Hitler, puesto que no reconocen a Israel su derecho. Pero Israel se reserva el derecho de negar su existencia de hecho. Aquí comienza una ficción que cada vez se extenderá más, y que pesará sobre todos los defensores de la causa palestina. Esta ficción, que es una apuesta de Israel, consistía en hacer pasar por antisemitas a cuantos pusieran objeciones a los hechos y a las acciones del Estado sionista. La fuente de esta operación fue la fría política de Israel con respecto a los palestinos.

Desde el comienzo, Israel no ha ocultado su propósito: vaciar el territorio palestino. Aún más: hacer como si el territorio palestino estuviera vacío, destinado desde siempre a los sionistas. Se trataba de una colonización, pero no en el sentido europeo del siglo XIX: no se quería explotar a los nativos, se les quería expulsar. Quienes se resistieran a ello no se convertirían en una mano de obra dependiente del territorio, sino en una mano de obra volante y desarraigada, como si se tratase de inmigrantes reunidos en un gueto. Desde el principio se trató de ocupar las tierras como si estuviesen desiertas o pudiesen vaciarse. Es un genocidio, pero el exterminio físico está subordinado en este caso a la evacuación geográfica: al no ser más que árabes en general, los palestinos supervivientes deben fundirse con el resto de los árabes. El exterminio físico, aunque se confíe a mercenarios, no deja de estar presente. Pero se alega que no es un genocidio, ya que no se trata de la “solución final”: en efecto, es un medio entre otros. La complicidad de los EE.UU. con Israel no procede únicamente del poder de un lobby sionista. Elias Sanbar ha mostrado perfectamente que EE.UU. ha encontrado en Israel un aspecto de su historia: el exterminio de los indios que, también en este caso, sólo en parte fue directamente físico. Se trataba de vaciar, de hacer como si nunca hubiese habido indios más que en guetos, lo que hacía de ellos otros inmigrantes interiores más. En muchos aspectos, los palestinos son los nuevos indios, los indios de Israel. El análisis marxista indica estos dos movimientos complementarios del capitalismo: imponerse constantemente límites en cuyo interior despliega y explota su propio sistema; desplazar cada vez más lejos estos límites, rebasarlos para volver a emprender a mayor escala o con mayor intensidad su propia fundación. Desplazar los límites: ésta fue la acción del capitalismo americano, del sueño americano, que ha sido recuperado por Israel y por el sueño del Gran Israel en territorio árabe y a costa de los árabes.

¿Cómo ha podido el pueblo palestino resistir, cómo resiste aún? ¿Cómo ha pasado de ser una sociedad de linajes a convertirse en una nación armada? ¿Cómo se ha dado a sí mismo un organismo que no simplemente le representa sino que lo encarna, aún sin territorio y sin Estado? Hacía falta un personaje histórico que, desde el punto de vista occidental, se diría salido de Shakespeare, y ése fue Arafat. No es la primera vez en la historia (los franceses pueden pensar en la Francia libre, con la diferencia de que al principio contaba con menos base popular). Y lo que tampoco ha ocurrido por primera vez en la historia es que en cada ocasión en que ha sido posible una solución o un elemento para la solución los israelíes la han destruido deliberada y sistemáticamente. Apelaban a su posición religiosa para negar, no ya el derecho, sino incluso el hecho palestino. Se desentendían de su propio terrorismo tratando a los palestinos como terroristas llegados del exterior. Y, precisamente porque los palestinos no eran tal cosa, sino un pueblo específico, tan diferente del resto de los árabes como pueden serlo entre sí los pueblos de Europa, no podían esperar de los propios Estados árabes más que una ayuda ambigua, que a veces se convertía en hostilidad y exterminio, cuando el modelo palestino se volvía peligroso para ellos. Los palestinos han recorrido todos los círculos infernales de la historia: el abandono de las soluciones cada vez que eran posibles, las peores inversiones de las alianzas en las que habían puesto su confianza, el incumplimiento de las promesas más solemnes... Y su resistencia ha tenido que alimentarse de todo ello.

Puede que uno de los objetivos de las masacres de Sabra y Chatila haya sido el de desprestigiar a Arafat. No había dado su consentimiento a la partida de los combatientes, cuya fuerza seguía intacta, más que a cambio de que la seguridad de sus familias quedase absolutamente garantizada por EE.UU. e incluso por Israel. Después de las masacres, no quedaba más palabra que “shame”. Si la crisis de la OLP que se va a producir tuviera como resultado a plazo medio, ya fuera la integración en un Estado árabe, ya la disolución en el integrismo musulmán, entonces podría decirse que el pueblo palestino ha desaparecido efectivamente. Pero ello ocurriría con tales condiciones que el mundo, EE.UU. y hasta Israel no dejarían de lamentar las ocasiones perdidas, incluyendo las que aún son posibles en este momento. A la fórmula orgullosa de Israel (“Nosotros no somos un pueblo como los demás”) ha respondido siempre el grito palestino, invocado en el primer número de la Revue d’études palestiniennes: somos un pueblo como los demás, no queremos ser otra cosa...

Al emprender la guerra terrorista del Líbano, Israel ha intentado suprimir a la OLP y privar al pueblo palestino de su soporte, tras haberle privado de su tierra. Y puede que lo haya conseguido, porque en la Trípoli sitiada sólo quedaba la presencia física de Arafat entre los suyos, todos sumidos en una especie de grandeza solitaria. Pero el pueblo palestino no perderá su identidad más que provocando en su lugar un doble terrorismo, de Estado y de religión, que se beneficiará de su desaparición y que hará imposible todo acuerdo de paz con Israel. De la guerra del Líbano Israel no saldrá sólo moralmente desunido y económicamente desorganizado, sino que se enfrentará a la imagen invertida de su propia intolerancia. Una solución política, un compromiso pacífico sólo es posible con una OLP independiente, que no haya desaparecido en uno de los Estados existentes y que no se disuelva en los distintos movimientos islámicos. La desaparición de la OLP sólo sería una victoria de las fuerzas ciegas de la guerra, indiferentes a la supervivencia del pueblo palestino.

Septiembre, 1983

en Revue d’études palestiniennes, nº 10, invierno, 1984

Killing the Speech - "Modern" Kids losing Language and Confidence? - Obs...

Poem by Taylor Mali – “Totally like whatever, you know?”

In case you hadn’t realised,
 it has somehow become uncool
to sound like you know what you’re talking about?
Or believe strongly in what you’re, like, saying?
Invisible question marks and parenthetical you know’s and you know what I’m sayings
have been attaching themselves to the ends of our sentences?
Even when those sentences aren’t, like, questions?

Declarative sentences – so-called
because they used to, like, DECLARE things to be true, ok
as opposed to other things that are, like, totally, you know, not -
they’ve been infected by a this tragically cool
and totally hip interrogative tone?
As if I’m saying,
 don’t think I’m a nerd just because I’ve, like,  noticed this; ok
I have nothing personally invested in my own opinions,
I’m just, like, inviting you to join me on the band wagon of my own uncertainty
What has happened to our conviction?
Where are the limbs out on which we once walked?
Have they been, like, chopped down
with the rest of the rain forest? you know?
Or do we have, like, nothing to say?
Has society just become so filled with these conflicting feelings of ‘nugh’ . . .
That we’ve just gotten to the point where we’re the most aggressively inarticulate generation
to come along since . . .
you know, a long time ago!

So I implore you, I entreat you and I challenge you
To speak with conviction.
To say what you believe in a manner that bespeaks
the determination with which you believe it.
Because contrary to the wisdom of the bumper sticker,
it is not enough these days to simply QUESTION AUTHORITY.
You’ve got to speak with it, too.

The German Band (Lyrics)

Hoelderlin

Contents [show]

Hoelderlin MySpace Profile English Wikipedia article German Wikipedia article Germany North Rhine-Westphalia • Wuppertal All songs by Hoelderlin All albums by Hoelderlin

Hoelderlin (1975)Edit

Hoelderlin

1. Schwebebahn
2. I Love My Dog
3. Honeypot
4. Nürnberg
5. Deathwatchbeetle

Rare Birds (1977)Edit

Rare Birds

1. Häktik Intergaläktik
2. Sky-Lift
3. Before You Lay Down Rough and Thorny
4. Rare Bird
5. Necronomicon
6. Sun Rays

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External links

The German Band (Lyrics)

Novalis

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Novalis Wikipedia article German Wikipedia article Germany Hamburg • Hamburg All songs by Novalis All albums by Novalis

Banished Bridge (1973)Edit

Banished Bridge

1. Banished Bridge
2. High Evolution
3. Laughing
4. Inside of Me (Inside of You)

Novalis (1975)Edit

Novalis

1. Sonnengeflecht
2. Wer Schmetterlinge lachen hört
3. Dronsz (instrumental)
4. Impressionen (instrumental)
5. Es färbte sich die Wiese grün

Sommerabend (1976)Edit

Novalis

1. Aufbruch
2. Wunderschätze
3. Sommerabend
   • a. Wetterleuchten
   • b. Am Strand
   • c. Der Traum
   • d. Ein neuer Tag
   • e. Ins Licht

Brandung (1977)Edit

Brandung

1. Irgendwo, irgendwann
2. Wenn nicht mehr Zahlen und Figuren
3. Astralis
4. Sonnenwende
   • a. Brandung
   • b. Feuer bricht in die Zeit
   • c. Sonnenfinsternis
   • d. Dämmerung

Konzerte (1977)Edit

Konzerte

1. Bolero (instrumental)
2. Dronsz (instrumental)
3. Es färbte sich die Wiese grün
4. Impressionen (instrumental)
5. Wer Schmetterlinge lachen hört
6. Wunderschätze
7. Sommerabend

Bonus Tracks on the CD release:

8. Wenn nicht mehr Zahlen und Figuren
9. Astralis
10. Irgendwo, irgendwann

Vielleicht bist du ein Clown (1978)Edit

Vielleicht Bist Du Ein Clown

1. Der Geigenspieler
2. Zingaresca (instrumental)
3. Manchmal fällt der Regen eben lang
4. Vielleicht bin ich ein Clown
5. City-Nord (instrumental)
6. Die Welt wird alt und wieder jung

Flossenengel (1979)Edit

Flossenengel

1. Atlanto (instrumental)
2. Im Brunnen der Erde
3. Brennende Freiheit
4. Im Netz
5. Flossenengel
6. Walzer für einen verlorenen Traum (instrumental)
7. Sklavenzoo
8. Alle wollen leben
9. Rückkehr
10. Ob Tier, ob Mensch, ob Baum

Augenblicke (1980)Edit

Augenblicke

1. Danmark (instrumental)
2. Ich hab' noch nicht gelernt zu lieben
3. Cassandra (instrumental)
4. Herbstwind
5. Mit den Zugvögeln (instrumental)
6. Sphinx (instrumental)
7. Als kleiner Junge
8. Magie einer Nacht
9. Begegnungen

DDOOSS, Asociación de Amigos del Arte y la Cultura

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Poemas de Ingeborg Bachmann

	Ingeborg Bachmann nace en 1926 en Klagenfurt, Austria. En 1942 escribe la tragedia   Carmen Ruidera, desde allí narraciones, como en 1943, La Cruz de Honditsch; estudia filosofía tras el bachillerato y publica por primera vez,   Die Fähre: La barca 1946. Circunda por entonces el círculo literario de Hans Weigel, empezando a redactar la novela: La ciudad sin nombre; de 1948 data un primer encuentro con P. Celan. Sus primeras narraciones salen en el periódico Wiener Tageszeitung, en 1949. Termina su tesis doctoral sobre la recepción crítica de la filosofía existencial de Martin Heidegger. En 1950, se encuentra con Celan en Paris, viaja a Londres y se contacta con exiliados. Trabaja fuera de su país, escribe ensayos sobre Wittgenstein, Musil, publica el poemario El Tiempo Postergado, en Frankfurt; trabaja para radio Bremen, entrega de emisiones radiales, relatos en 1955. Se instala en Nápoles el 56 tras viaje a EEUU, en donde trabajará luego como directora de la televisión bávara. Publica su segundo libro lírico en 1956, Invocación a la osa mayor. En 1958 se trasladó a Zurcí. Encuentro con Max Frisch. Premio a relatos radiales de los ciegos de guerra en 1959. Discurso de agradecimiento: La verdad es exigible al ser humano [texto poetológico].Ópera de Hans Werner Henze con libreto suyo en 1960. Traduce a Ungaretti, aparece en Surkhamp, Frankfurt. Al año siguiente se publica tomo de narraciones suyo: El trigésimo año en Piper München. Ruptura con Frisch el 62. Es internada en hospital de Zurich. Empieza el proyecto   Todesarten, Tipos de muerte, proyecto narrativo de varias novelas... Franza [la primera]. En octubre del 64   Buechner Preis. El 65 otra opera de Henze: El joven lord lleva libreto suyo, se presenta en Berlin. Firma manifiesto en oposición a la guerra de Vietnam, encuentra en Roma a Anna Ajmatova, le dedica poema. Vuelve a Roma el 68 y recibe Gran Premio de Austria. Comienza Malina. Lovestory, novela película que la hace famosa en los noventa, bestseller en los setenta en Europa, 1971. El 72 publica otra serie de relatos llamada Simultan, por Piper en München. Presenta este trabajo diciendo del escribir que es compulsión, castigo, obsesión. Muere el 73 a raíz de secuelas de un incendio en el que sufre graves quemaduras. En español están traducidos Tiempo Postergado,   Madrid, Cátedra, 1991; Últimos Poemas, Hiperión, Madrid, 1999. VOSOTRAS, PALABRAS Para Nelly Sachs, la amiga, la poeta, en veneración ¡Vosotras, palabras, levantaos, seguidme! y aunque ya estemos lejos, demasiado lejos, nos alejaremos una vez más, hacia ningún final. No aclara. La palabra sólo arrastrará otras palabras, la frase otras frases. El mundo así quiere, definitivamente, imponerse, quiere estar dicho ya. No la digáis. Palabras, seguidme, ¡que no se vuelva definitiva –esta ansia del verbo y dicho y contradicho! Dejad ahora un rato que ninguno de los sentimientos hable, que el músculo corazón se ejercite de manera diferente. Dejad, digo, dejad. Nada, digo yo, susurrado al oído supremo, que sobre la muerte no se te ocurra nada, deja y sígueme, ni dulce ni amargo, ni consolador, no significativamente sin consuelo tampoco sin signos– Y sobre todo, no eso: la imagen en el tejido de polvo, el retumbar vacío de sílabas, palabras de agonía. ¡Sin decir nada, vosotras, palabras! Bajo la tormenta de rosas Adonde nos dirijamos bajo la tormenta de rosas, las espinas iluminan la noche, y el trueno de las hojas, antes tan silenciosas en los arbustos, nos sigue ahora muy de cerca. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada Despedida La carne, que envejeció muy bien conmigo, la mano rugosa, que sostuvo fresca la mía, ha de quedarse sobre el pálido muslo, rejuvenecerse la carne, por un instante, para que así venga más rápido el derrumbe en ella, rápido llegan las arrugas, casi sanas, y todo sobre la rígida musculatura. No ser amada. El dolor podría ser aún mayor, Se siente muy bien, toca a la puerta. Pero la carne, con su línea abierta en la rodilla, las arrugadas manos, todo ello sobrevino de noche, el curtido omóplato, donde ya no crece ningún verde, donde alguna vez se mantuvo oculto un rostro. Avejentada en cien años, en un solo día, El confiado animal fue llevado bajo latigazos a su armonía preestablecida. Niños de Julio Por nuestros propios medios nonatos, mis niños de julio, las monstruosidades que se mueven con el pie mutilado, no lo sabemos, que agitan el muñón, no lo sabemos, y la cabeza perdida. Por nuestros propios medios, perdiendo la cabeza, mis queridos niños nada les habría podido enseñar pero bien alimentados les habría hecho enamorarse de lo otro, del viento en el aire Unos miles de ellos en Julio habría sido siempre Julio monstruos alimentados desde mi ternura que es lo que buscáis vosotros, espectros etéreos Transformadores del mundo, vosotros me lo habríais cambiado el mundo y cambiármelo hasta la muerte por cariño hasta la muerte para algo otro Viento en el aire el papel jironeado que se desgarra, antes que alguno pueda leer lo que ha sucedido como se os ha arrancado de mí, se ha desgarrado el jirón de papel que no puede sin embargo leer aun nadie. La noche de los perdidos. El final del amor Una luna, un cielo y el mar obscuro. Tan sólo eso, y todo obscuro. Tan sólo eso, porque es de noche. Y nada humano entreteje además esa acción efectiva, Que me reprochas también tú y semejante amargura No lo hagas. Nada mejor hay que yo pudiera conocer sino amarte, nunca pensé, que a través del sudor de la piel se me haría presente el […] mundo. [Sin título] Observad, amigos ¡acaso no lo veis! que no lo he sobrevivido ni menos resistido, no lo veis, que voy hacia adentro, que para aquél de ahí yo voy hablando por dentro, que me repliego y desdeño mi cabello, que embolso mis manos retiro mi palabra, no lo veis, observad, que me marcho, que voy cayendo, que me entrego, y grito, porque los locos buscan tanteando a sus protectores, como yo a mi guarda. [Sin título] Qué difícil es perdonar, un trabajo muy lento y muy arduo, del que sola me he ocupado durante ya muchos años. El odio me ha enfermado, me siento deformada, estos abscesos me prohíben incluso mostrarme junto a los hombres. Sólo sé que yo no puedo odiar más de este modo ni desear tu muerte, la cual tampoco deseo, ni cumpliría yo por mi mano, He aprendido que la mía ha de amar a sus enemigos, y esto es tan simple, pues si no cómo podrían luego mis enemigos hacerme más de un mal. Si se extravía una bala, si alguien me escupe en a cara, como ayer, no me guardo pensamientos contra el amor que me ha sido dado. Tengo miedo ante el amor que me has infundido tú, con la intención más cruel. Totalmente ajada de cortantes ácidos, venenos de todo tipo, por el opio, aturdida por completo en mi destrucción. Puesto que ya no vivo más en ti, y muerta me encuentro ya, donde estoy. Lo que cuentan y persisten son las cúpulas comen dos veces al día, satisfacen luego sus necesidades, e imploran por los medicamentos, que me han de sumir en un largo sueño. Cantos durante la huida Dura legge d'Amor! ma, ben che obliqua, Servar convensi; però ch'ella aggiunge Di cielo in terra, universale, antiqua Petrarca, "I Ttriunfi" I La hoja de palma se parte con la nieve, las escaleras se derrumban, la ciudad yace tiesa y brilla en el extraño resplandor de invierno. Los niños gritan y suben a la colina del hambre, comen de la blanca harina y rezan al cielo. La rica quincalla invernal, el oro de las mandarinas, vuela en las ráfagas salvajes. Rueda la naranja sanguina. II Yo, sin embargo, yazgo solo encerrado en hielo, lleno de heridas. Todavía la nieve no me vendó los ojos. Los muertos, abrazados a mí, callan en todas las lenguas. ¡Nadie me ama ni ha agitado una lámpara para mí! X ¡Oh amor, que rompiste y tiraste nuestras cortezas, nuestro escudo, el cobijo y la herrumbre marrón de años! ¡Oh penas, que pisándolo apagaron nuestro amor, su fuego húmedo en las partes sensibles! Llena de humo, sucumbiendo en el humo, la llama se repliega. XII Boca que durmió en mi boca, ojo que vigiló mi ojo, mano- y los que me arrasaron, los ojos! ¡Boca que pronunció la sentencia, mano que me ejecutó! XV El amor tiene un triunfo y la muerte tiene otro, el tiempo y el tiempo de después. Nosotros no tenemos ninguno. A nuestro alrededor sólo hundirse de astros. Destellos y silencio. Mas la canción por encima del polvo después va a superarnos. De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García Currículum Vitae Larga es la noche, larga para el hombre que no puede morir, largamente se tambalea bajo farolas su ojo desnudo y su ojo cegado por el aliento de aguardiente, y el olor a carne mojada bajo sus uñas no siempre le aturde, oh dios, larga es la noche. Mi cabello no se encanece porque salí del vientre de las máquinas, Rosarroja* me untó de alquitrán la frente y los mechones, habían estrangulado a su hermana, blanca como la nieve. Pero yo, el jefe de la tribu, pasé por la ciudad de diez veces cien mil almas, y mi pie pisaba las cucarachas del alma bajo el cielo de cuero, del cual pendían diez veces cien mil pipas de la paz, frías. Una calma de ángeles deseé a menudo para mí y cotos de caza llenos de los gritos impotentes de mis amigos. Con las piernas y las alas abiertas subía la sabihonda juventud sobre mí, sobre el estiércol, sobre el jazmín, hacia las inmensas noches del secreto de la raíz cuadrada, la leyenda de la muerte empaña mi ventana cada hora, dadme euforbia y verted la risa en mi garganta de los viejos que nos antecedieron, cuando caiga yo sobre los infolios en el sueño vergonzoso, para que no pueda pensar, para que juegue con flecos de los que cuelgan serpientes. También nuestras madres soñaron con el futuro de sus maridos, los vieron poderosos, revolucionarios y solitarios, pero después del retiro los han visto encorvados en el huerto sobre las llameantes malas hierbas, mano a mano con el fruto charlatán de su amor. Triste padre mío, ¿por qué callasteis entonces y no habéis seguido pensando? Perdido en las cascadas de fuego, En una noche junto a un cañón que no dispara, condenadamente larga es la noche, bajo el esputo de una luna enfermiza, su luz biliosa, pasa volando sobre mí el trineo con la historia embellecida, en la vía del sueño de poder (lo cual no impido). No era que yo durmiese: estaba despierto, entre esqueletos de hielo buscaba el camino, volvía a casa, me ceñía el brazo y la pierna con hiedra y con restos de sol blanqueaba las ruinas. Respeté los días festivos, y sólo si mi pan estaba bendecido lo comía. En una época arrogante hay que pasar de prisa de una luz a otra, de un país a otro, bajo el arco iris, con la punta del compás en el corazón, tomando la noche por radio. Abierto de par en par. Desde las montañas se ven lagos, en los lagos montañas, y en el armazón de las nubes se balancean las campanas de un mundo. Saber de quién es ese mundo, me está prohibido. Ocurrió un viernes: -yo estaba ayunando por mi vida, el aire chorreaba del zumo de los limones y la espina estaba clavada en mi paladar¬ entonces saqué del pez abierto un anillo que lanzado al nacer yo, cayó en el río de la noche y se hundió. Yo volví a lanzarlo a la noche. Oh ¡si no tuviera miedo a la muerte! Si tuviera la palabra (y no la errase) si no tuviera cardos en el corazón (y rechazara el sol), si no tuviera avidez en la boca (y no bebiera el agua salvaje), si no abriera el párpado (y no hubiera visto la cuerda). ¿Están tirando del cielo? Si no me sostuviera la tierra hace tiempo que yacería quieta, hace tiempo que yacería donde me quiere la noche, antes de que hinche las narices y levante su casco para nuevos golpes, siempre para golpear. Siempre la noche. Y nunca el día. *Rosarroja y Blancanieves son hermanas en el cuento. De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García El tiempo postergado Vienen días más duros. El tiempo postergado hasta nuevo aviso asoma por el horizonte. Pronto tendrás que atarte los zapatos y correr los perros de vuelta a las granjas marismeñas. Pues las vísceras de los peces se han enfriado al viento. Arde pobre la luz de los altramuces. Tu mirada rastrea la niebla: el tiempo postergado hasta nuevo aviso asoma por el horizonte. Allí se te hunde la amada en la arena, sube por su cabello ondeante, le quita la palabra, le ordena callarse, le parece mortal y dispuesta a la despedida tras cada abrazo. No mires hacia atrás. Átate los zapatos. Corre los perros de vuelta. Tira los peces al mar. ¡Apaga los altramuces! Vienen días más duros. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada En la penumbra De nuevo metemos los dos las manos en el fuego, tú, para el vino de la noche largamente embodegada, yo, para la fuente de la mañana, que desconoce los lagares. Aguarda el fuelle del maestro, en quien confiamos. Al sentir el calor de la preocupación, el soplador se acerca. Se va antes de que amanezca, viene antes de que llames, es viejo como la penumbra en nuestras tenues cejas. De nuevo, él prepara el plomo en caldera de lágrimas, a ti, para un vaso -se trata de celebrar lo desaprovechado-, a mí, para el pedazo lleno de humo -este se vacía sobre el fuego. Así avanzo hasta ti y hago sonar las sombras. Descubierto está quien ahora vacile, descubierto, quien haya olvidado el dicho. ¡Tú no puedes ni quieres saberlo, tú bebes del borde, donde está fresco, y como antaño, bebes y permaneces sobrio, a ti aún te crecen cejas, a ti aún te contemplan! Pero yo ya aguardo el momento en amor, a mí se me cae el pedazo en el fuego, a mí se me convierte en el plomo que era. Y detrás de la bala estoy yo, tuerta, segura del blanco, delgada, enviándola al encuentro de la mañana. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada Explícame, amor Tu sombrero se levanta despacio, saluda, y vuela al viento, tu cabeza desnuda enamora a las nubes, tu corazón tiene que hacer en otra parte, tu boca asimila lenguas nuevas, la hierba tembladera menudea por aquí, el verano apaga y enciende los ásteres con un soplo, ciego por los copos levantas el rostro, ríes y lloras y te hundes en ti, qué más ha de ocurrirte - ¡Explícame, amor! El pavo con solemne asombro hace la rueda, la paloma levanta su collar de plumas, el aire se dilata repleto de arrullos, grita el ánade, el país entero se sirve de la miel silvestre, también en el sereno parque los arriates están enmarcados con un polvo dorado. El pez se ruboriza, adelanta a la bandada y se precipita entre grutas al lecho de coral. Al son de la música de la arena plateada baila tímido el escorpión. El escarabajo huele de lejos a la más espléndida; ¡si yo tuviera sus sentidos, notaría también que brillan alas bajo el caparazón de ella, y tomaría el camino del fresal lejano! ¡Explícame, amor! El agua sabe hablar, la ola toma a la ola de la mano, en la viña el racimo se hincha, salta y cae. ¡Cuán confiado sale el caracol de su casa! ¡Una piedra sabe conmover a otra! Explícame amor, lo que no sé explicar: ¿trataré durante este tiempo corto y hostil únicamente con pensamientos y sólo yo no conoceré ni haré nada afectuoso? ¿Tiene uno que pensar? ¿No le echarán de menos? Dices: otro espíritu cuenta con él... No me expliques nada. Veo a la salamandra pasar por todos los fuegos. Ningún horror la persigue y nada le causa dolor. De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García Invocación a la Osa Mayor Osa Mayor, baja, hirsuta noche, animal de piel de nubes con ojos viejos, ojos de estrellas, por la espesura irrumpen relucientes tus patas con las garras, garras de estrellas, mantenemos despiertos los rebaños, pero encantados por ti, desconfiamos de tus flancos cansados y de tus dientes agudos y semidescubiertos, vieja osa. Una piña: vuestro mundo. Vosotros: sus escamas. Yo la muevo, la hago rodar desde los abetos del principio hasta los abetos del final, la resoplo, la pruebo en la boca y la agarro con las zarpas. Ya tengáis miedo o no lo tengáis, pagad en la limosnera y dadle al ciego una buena palabra, para que sostenga a la osa de la correa. Y sazonad bien los corderos. Podría ser que esta osa se soltara, no amenazara ya más y corriera tras todas las piñas caídas de los abetos grandes y alados que cayeron del paraíso. De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García Nueva Sale del atrio celestial templado de cadáveres el sol. No están allí los inmortales, sino los caídos en batalla, oímos. Y el esplendor no repara en la putrefacción. Nuestra deidad, la Historia, nos ha dispuesto una sepultura de la que no hay resurrección. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada Publicidad Pero adónde vamos no te preocupes no te preocupes cuando oscurece y cuando viene el frío no te preocupes pero con música qué debemos hacer alegre y con música y pensar alegre cara a un final con música y adónde llevamos mejor nuestras preguntas y el escalofrío de todos los años a la lavandería de sueños no te preocupes no te preocupes pero qué ocurre mejor cuando sobreviene un silencio de muerte. De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García Salmo 1 ¡Callad conmigo, como callan todas las campanas! En la placenta de los horrores buscan las sabandijas alimento nuevo. Públicamente, cuelga los Viernes Santo una mano en el firmamento, le faltan dos dedos, y no puede jurar que todo, todo, no haya sido y que nada será. Se hunde en las nubes pardas, arroba a los nuevos asesinos y sale absuelta. De noche, sobre esta tierra, forzar ventanas, darle para atrás a las sábanas, que quede al descubierto el embozo de los enfermos, una llaga llena de alimento, infinitos dolores para todos los gustos. Enguantados contienen los carniceros el aliento de los desembozados, la luna en la puerta cae al suelo, no recojas los fragmentos, la cinta de la que colgó... Todo estaba preparado para la extremaunción. (El sacramento no puede llevarse acabo). 2 Qué vanidad de vanidades. Arrastra una ciudad hasta ti, levántate del polvo de esa ciudad, toma posesión de un cargo y enmascárate para no ser desenmascarado. Cumple las promesas delante de un espejo ciego en el aire, delante de una puerta cerrada en el viento. Intransitados están los caminos sobre la pared a plomo del cielo. 3 Oh ojos, que la tierra, almacén solar, quemó, con la carga de lluvia de todos los ojos cargados, cubiertos ahora de hilos, de telas hiladas por las arañas trágicas del presente ... 4 En la cuenca de mi mudez pon una palabra y levanta grandes bosques a ambos lados, que mi boca entera quede en la sombra. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada Sombra rosas sombra Bajo un cielo extraño sombra rosas sombra sobre una tierra extraña entre rosas y sombra dentro de un agua extraña mi sombra De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García   Sólo cosas sombrías Como Orfeo, toco en las cuerdas de la vida la muerte, y ante la belleza de la tierra y de tus ojos, que administran el cielo, sólo sé decir cosas sombrías. No olvides que también tú, de pronto, aquella mañana, cuando tu lecho todavía estaba húmedo de rocío y el clavel dormía junto a tu corazón, viste el río oscuro pasar a tu lado. La cuerda del silencio, tensada sobre la ola de sangre, puso manos en tu corazón sonante. Transformado quedó tu rizo en la cabellera de sombras de la noche, los copos negros de las tinieblas nevaron tu semblante. Y mi lugar no está a tu lado. Ahora nos lamentamos los dos. Pero como Orfeo, sé junto a las cuerdas de la muerte la vida, y en mí reverbera el azulado de tu ojo por siempre cerrado. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada Temprano mediodía Silencioso verde a el tilo en el verano inaugurado, muy apartada de las ciudades tiembla el brillo opaco de la luna diurna. Ya es mediodía, ya se agita en la fuente el chorro, ya se alza bajo el destrozo el ala maltratada del pájaro de fábula, y la mano, desfigurada por tirar la piedra, cae en el despertar del trigo. Donde el cielo de Alemania ennegrece la tierra, busca su ángel decapitado una tumba para el odio y te entrega el cuenco del corazón. Un puñado de dolor se pierde sobre la colina. Siete años más tarde te acuerdas nuevamente, junto a la fuente, ante la puerta, no mires demasiado profundamente, se te saltarán los ojos. Siete años más tarde, en casa de amortajado, apuran los ayer verdugos el vaso dorado. Se te hundirían los ojos. Ya es mediodía, en las cenizas dobla el hierro, sobre el mandril está izada la bandera, y sobre la roca del sueño ancestral, queda de aquí en adelante forjada el águila. Solo la esperanza, aquejada de ceguera, está acurrucada bajo la luz. ¡Rompe sus cadenas, guíala ladera abajo, ponle la mano sobre los ojos, que no la abrase ninguna sombra! Donde la tierra de Alemania ennegrece el cielo, busca la nube palabras y llena el cráter de silencio antes de que el verano las perciba bajo la llovizna. Lo inexplicable recorre, en voz baja, el país: ya es mediodía. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada Todos los días Ya no se declara la guerra, se prosigue. Lo inconcebible se ha hecho cotidiano. El héroe permanece alejado de los combatientes. El débil ha avanzado hasta las zonas de fuego. El uniforme de diario es la paciencia, la condecoración, la mísera estrella de la esperanza sobre el corazón. Se concede cuando ya no pasa nada, cuando el fuego nutrido ha enmudecido, cuando el enemigo se ha hecho invisible, y la sombra del armamento eterno oscurece el cielo. Se concede por abandonar las banderas, por el valor ante el amigo, por revelar secretos indignos y desacatar toda orden. De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada Toma de tierra Llegué a las dehesas cuando ya era de noche, olfateando en los prados la hierba y el viento antes de levantarse. Ya no pastaba el amor, las campanas se habían extinguido y los haces de hierba endurecido. En el suelo había un cuerno clavado por el obstinado animal de guía hundido en la oscuridad. Lo saqué de la tierra, lo alcé al cielo con todas mis fuerzas. Para llenar este país del todo con sonidos toqué el cuerno, dispuesto a vivir en el viento venidero y bajo los tallos ondeantes de cualquier procedencia. De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García Una especie de pérdida Usados en común: estaciones del año, libros y una música. Las llaves, los boles de té, la panera, sábanas y una cama. Un ajuar de palabras, de gestos, traídos, empleados, gastados. Un reglamento de casa observado. Dicho. Hecho. Y siempre alargada la mano. De inviernos, de un septeto vienés y de veranos me he enamorado. De mapas, de un poblacho de montaña, de una playa y de una cama. Con fechas he hecho un culto, promesas he declarado irrevocables, he adornado un algo y he sido devota delante de una nada, (-de un periódico doblado, de las cenizas frías, del papel con un apunte) impávida ante la religión, porque la iglesia era esta cama. De la vista de un lago surgió mi pintura inagotable. Desde el balcón había que saludar a los pueblos, mis vecinos. Junto al fuego de la chimenea, en la seguridad, mi cabello tenía su color más intenso. La llamada a la puerta era la alarma para mi alegría. No te he perdido a ti, sino al mundo. De "Invocación a la Osa Mayor" Ediciones Hiperión 2001 Versión de Cacilia Dreymüller y Concha García Vuelo nocturno Nuestro campo es el cielo, arado con el sudor de los motores, frente a la noche, bajo la intervención del sueño. Soñado sobre calvarios y piras, bajo el tejado del mundo, cuyas tejas se ha llevado el viento -y ahora, lluvia, lluvia, lluvia en nuestra casa y en los molinos los ciegos vuelos de los murciélagos. ¿Quién vivía allí? ¿Quién tenía límpidas las manos? ¿Quién resplandecía en la noche, fantasma a los fantasmas? Al abrigo del plumaje de acero, interrogan instrumentos el espacio, relojes y escalas, la maleza de nubes, y roza el amor el lenguaje olvidado de nuestro corazón: corto y largo largo... Durante una hora bate granizo el tímpano del oído, que, desafecto a nosotros, escucha y distorsiona. No ha desaparecido el sol ni la tierra, solo se han movido como astros, irreconocibles. Nos hemos remontado de un puerto en que no cuenta el retorno, ni la carga ni la pesca. Las especias de la India y las sedas del Japón les pertenecen a los comerciantes, como los peces a las redes. Pero se percibe un olor que se anticipa a los cometas, y el tejido del aire desgarrado por el cometa caído. Llámalo estado de los solitarios en que se lleva a cabo el asombro. Nada más. Nos hemos remontado, y los conventos están vacíos desde que toleramos, una orden, que no salva ni enseña. Actuar no es asunto de los pilotos. Tienen la vista fija en las bases y extendido sobre las rodillas el mapa de un mundo al que nada hay que añadir. ¿Quién vive ahí abajo? ¿Quién llora...? ¿Quién pierde la llave de la casa? ¿Quién no encuentra su cama, quién duerme sobre los umbrales? ¿Quién, cuando llega la mañana, se atreve a interpretar la estela de plata: mirad, por encima de mí...? Cuando el agua impulsa de nuevo la rueda del molino, ¿quién se atreve a recordar la noche? De "El tiempo postergado" Ediciones Cátedra S. A. 1991 Versión de Arturo Parada